世紀的突破：路德與ABC神學-呂沛淵博士（上）

thunder Saint Anna , vow， 原因？只是像电影描述的怕死么？

灵魂的牧者不是更好么？



1. 背景

Elfurt, 天主教长大，人生的目的，原因很多？黑死病流行。

黑死病，跳蚤细菌，鼠疫蔓延很快，身体部位发黑。人生很不稳定。

十七世纪，婴儿出生率50%，受洗。

回教势力扩张，神圣罗马帝国、德国和奥地利，教会，望弥撒，大主教朝圣、圣徒遗骸、参军、东征。功德观、加分。

路德所在威登堡，选侯Elector Wise智者斐德烈、折冲樽俎、富有外交手腕\ Duke伯爵（公侯伯子）

搜集上千圣徒遗物展示，路径压马路压出来。


天主教墨默信观，implicit faith。
你信什么？天主教信什么？信的一样。天主教徒不知道他自己信什么？


现代人怕死得很慢，不确定有无天堂地狱。
中世纪，贵族压榨、农民战争，社会公义缺失、暴动。路德转而支持贵族镇压。
天主教徒怕死得很快，维持得救的地位。你保证你临死前信到底么、功劳簿状况如何？
天主教功德观念和慈济不分，神父告解、七礼。

路德，中世纪经院哲学，原罪、原始公义，认为罪人理性是中性客观的。好的理性、坏的情欲。仍存一小块净土、良善的小火花。和上帝的恩典合作。天助自助？数字游戏，1%人的选择，大于99%，天主教到如今仍然是这样，赎罪卷教义还在。

A洗礼，受洗，罪疚guilt, 罪罚punishment，康斯坦丁，我相信他是真信，选择临死受洗。
中世纪，今生C离开世界的时候，临终抹膏油礼，ultimate unction。死得慢点，等神甫来行礼。
B告解礼，常常去，一年一次至少。告解，一年清理一次。state of sin, 赦免后 state of grace. 为罪忧伤，补罪，劳改劳教，罚，补偿satisfaction。凡事补罪不得不够的，临终，神甫的，教皇的权柄，功德库，天堂存款给你用。credit card from heavenly bank.
理论上可以上天堂了。
D， c to d 之间是炼狱，purgatory, 该教义无任何圣经根据，中世纪发展出来，马克笔伪经，劣根性，及没有补完的罪，烧干净。中途站，休息区，高速公路。
treasury of merit，教皇，功德库，保证去天堂的人。

功德观，和目前福音派，迷信。差异？
十字军就是短宣，打魔鬼？观光？
朝圣，特会、上山特会。
赎罪卷，奉献给“教会”

路德是一直在两者见挣扎，律师Or修士？选择做修士背后一连串原因。
修会有很多，奥古斯丁修会，他为什么选择奥古斯丁修会呢？小、没有大的影响力。
很严格，6月+1年，神父，主持弥撒礼，弥撒化质说，神父帮忙再次献祭。每次重新上十字架。盛大典礼。参加路德第一次、毕业典礼，非常紧张，勉强完成。
结束后，他父亲说你不知道十诫说当孝敬父母吗？

派他去威登堡大学，1545年拉丁文序言，讲到他的突破。修士第一名，苦修非我莫属。
论赎罪卷的效益功能，根据到底如何？教皇权柄？95条第一条，悔改  

1517.10.31 95 theses,

1515 tower experience. active righteousness of sinners? , however, after understand the Romans 1:17 righteousness of God, imputed\ passive righteousness of God to sinner through faith, from then on, Luther love God and His righteousness.

聖經歸正教會Bible Reformed Church

聖經歸正教會 Bible Reformed Church 
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地址	2350 Leigh Ave
地圖	San Jose, CA 95124
牧師	呂沛淵 牧師
電話	408-530-9828
電子郵址	lukepylu@gmail.com

信仰宣言

「聖經歸正教會」是主耶穌基督的教會，毫不妥協傳講遵行聖經，持守表明宗教改革的福音真理。聖經歸正教會的三大基本信念是： （1）教會 教會的唯一根基是主耶穌基督（太16：16；林前3：11）。教會要遵行「大使命」，使萬民作主門徒（太28：19-20）。教會是永生神的家，真理的柱石和根基，要傳講持守福音真理（提後3：15）；為要成全聖徒、各盡其職、建立基督的身體（弗4：11），使之成為榮耀的教會，聖潔沒有瑕疵，完全歸屬於主（弗5：25-27）。 「聖經歸正教會」的異象和使命是：忠心傳講聖道、恆切施行聖禮、認真執行管教，因為這才是真教會的特徵。聖經歸正教會靠主恩典，為主榮耀，帶領神的兒女，認真實行教會生活，以履行教會的三使命：獻上全心敬拜上帝、教導聖經養育聖徒、傳揚福音領人歸主。 (2）聖經 教會是建造在使徒和先知的根基上，有主基督耶穌自己為房角石（弗2：20）。換言之，教會是建造在主耶穌基督的聖道啟示上，即透過使徒先知寫成的聖經。神用真道重生了我們，也是以至聖真道來造就我們（雅1：18；彼前1：23-25；猶20）。所以，真教會的生活事奉，必須完全遵行聖經，不可高舉人的傳統、理性、經驗；毫不摻雜人本主義，不容世俗作風滲入。 「聖經歸正教會」秉持「唯獨聖經」的真理，完全根據聖經來講道、教導、輔導。講壇信息必須是「解經講道」，主日學教導必須是「聖經教導」，團契生活與門徒訓練必須是「聖經輔導」。 （3）歸正 教會歷史清楚顯示：當聖經真道未被持守傳講時，教會就處於黑暗之中。中世紀教會有一千年之久，被稱為是「黑暗時代」，正因聖經真道被遮蔽謬講。在十六世紀， 神興起馬丁路德與約翰加爾文等改教家，帶來「宗教改革」的「歸正運動」，高舉聖經真道「唯獨聖經、唯獨恩典、唯獨因信基督稱義、唯獨基督是中心、唯獨神得 榮耀」，帶來教會的更新與復興。 純正福音信仰的基督教會，都是「宗教改革」的歸正子孫。然而歷經四百多年後，今日的教會彷彿退回到了中世紀：真道不彰，假道橫行，世俗歪風吹進教會，人本主 義又充斥於信徒生活中。今日教會唯有歸回聖經，才能撥亂反正；唯有高舉堅守「宗教改革歸正」的真道信仰，才能中流砥柱。 因此，本教會名為「歸正」，表明堅守「宗教改革歸正」的「五大唯獨」真道信仰，以及歷代歸正教會的信仰告白，為要忠心傳講使人「悔改歸正」的福音（徒3：19），並且認真持守「使人歸正」的聖經（提後3：16），叫屬神的人得以完全，預備各樣的善事，榮耀主名，直到主來。 教會歷史 『 Bible Reformed Church 』是在2006年11月成立於灣區的教會，宗旨是秉持「聖經使人歸正，叫屬神的人得以完全，預備行各樣的善事」（提後3:16）的異象與使命，以「歸正信仰」為基礎，力行「解經講道，系統教導，聖經輔導，門徒訓練」的事奉，來成全聖徒各盡其職，建立基督的身體。 如今本教會的服事已遍及北美洲，亞洲，歐洲愛爾蘭和中南美洲尼加拉瓜等地。 本教會牧者呂沛淵牧師，獻身事主傳道二十餘年，牧會多年並在多所神學院任教。

DAY 198 [2.2.9] 早期教父對 “自由意志”論述是真偽參半，我們遵照聖經來分辨

「基督教要義」每日靈修版 - Book I 對創造主上帝的認識
DAY 198 [2.2.9] 早期教父對 “自由意志”論述是真偽參半，我們遵照聖經來分辨
2/15/2016

早期教會的神學家對於 “自由意志”的論述，除了奧古斯丁之外，都是語焉不詳或是眾說紛紜。他們的著作對此課題都是模糊不清，所以敬虔的信徒不能從他們得到確實的幫助。如果聽從他們的意見，則必會墜入五里霧之中。有時他們教導說:人失去了自由意志的能力，只有投靠恩典得著庇護；有時他們又說:人有自由意志作為武器自救。總的來說，雖然他們的教訓模糊不清，然而總是不會高舉人的美德，乃是將人的美善歸功於聖靈。

以下引用早期教父所說的，作為例證:“我們不應該以任何事自誇，因為我們一無所有。這表明人既然喪盡一切，必須學習完全倚靠神。…生命樹預表主基督，凡是摘吃這樹上果子的，必永遠活著；分別善惡樹預表意志的選擇，凡吃這樹上果子的，失去了神的恩典，必定死。…每一個人的本性都是罪人，也全然是罪人。…若在我們裡面沒有良善，若人從頭到腳都是罪人，若他不可以試驗自己意志能作多少的罪惡，則怎麼可以將善工是神人合作，均分功德呢?”他們所說的顯示他們都知道罪人不能倚靠自己。然而他們卻沒有像奧古斯丁一樣，清楚傳講真理，既不含糊也不矛盾。

總而言之，早期教父有時高舉人的自由意志，甚至自相矛盾自砸腳跟。然而他們的用意主要是教導人徹底放棄對自己美德的確信，並且主張人的一切力量唯獨在於神的恩典。至於中世紀經院哲學家，他們多受希臘哲學的影響，更是偏離聖經。我們在閱讀他們的著作時，必須按照聖經真理來分辨。我們若是跟隨世俗哲學，就會如同他們一樣掉入似是而非的陷阱中。唯有聖經是我們判斷萬事萬物的準繩，腳前的燈路上的光。屬靈的人要倚靠聖經，才能明白真理分辨萬事(提後3:16-17；詩119:105；羅2:14-16)。

DAY 199 [2.2.10] “自由意志”論總是竊奪神的榮耀

「基督教要義」每日靈修版 - Book I 對創造主上帝的認識
DAY 199 [2.2.10] “自由意志”論總是竊奪神的榮耀
2/16/2016

任何人若知道自己是悲慘敗壞、赤身露體、貧窮羞恥，而徹底謙卑下來，就是最清楚認識自己的人。人只要知道自己的缺乏必須在神裡面重新得回，則越是謙卑承認自己一無所有，越是對自己有益。人若是稍微自誇一點，以為自己尚有可誇之處，則必然會得意忘形，竊奪神的榮耀，而大大犯罪得罪神。的確，這樣的私慾侵入我們心中，想要迫使我們在自己裡頭尋找自鳴得意之處，而不再倚靠神。每當這樣的時候，讓我們記住這樣的思想是來自撒但的建議，他試探我們的始祖，要他們 “如神能知道善惡”(創3:5)。既然這是來自惡者的試探，要人高舉自己，讓我們不給敵人留地步。這真是包著糖衣的毒藥:你可以擁有如此大的能力，可以完全倚靠你自己!

為了不被此虛妄的迷信欺哄，讓我們用許多重要經文來抵擋此試探，這些經文使得我們徹底謙卑下來:“依靠人血肉的膀臂，心中離棄主耶和華的，那人有禍了!”(耶17:5)； “他不喜悅馬的力大，人的腿快，主耶和華喜悅敬畏他和盼望他慈愛的人”(詩147:10-11)； “疲乏的，他賜能力，軟弱的，他加力量。就是少年人也要疲乏困倦，強壯的也必全然跌倒，但那等候主耶和華的，必從新得力”(賽40:29-31)。這些經文都有一共同目的: 我們若盼望神施恩給我們，則絲毫不可依靠我們自己的力量。因為神 “阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人”(雅4:6；彼前5:5；箴3:34)。

我們也將以下的應許存記在心:“我要將水澆灌口渴的人，江河澆灌乾旱之地”(賽44:3)； “你們一切乾渴的，都當就近水來”(賽55:1)。這些經文都見證: 除非人因認清自己的貧乏而對自己絕望，人就不能領受神的恩福。我們也絕不可忽略其他經文，例如以賽亞書的一節:“日頭不再作你白晝的光，月亮也不再發光照耀你。主耶和華卻要作你永遠的光”(賽60:19)。當然在今世，主不會將日月的光照挪去，不給他的僕人，但因為他喜悅在兒女身上唯獨彰顯他的榮耀，所以他呼召他們不要倚靠他們認為最傑出的受造之物(日月)。

DAY 200 [2.2.11] 真正的謙卑，是將榮耀唯獨歸給神

「基督教要義」每日靈修版 - Book I 對創造主上帝的認識
DAY 200 [2.2.11] 真正的謙卑，是將榮耀唯獨歸給神
2/17/2016

哲學的真正根基就是謙卑。正如奧古斯丁所說:“一演說家被問到演說的主要原則為何，他回答說:“第一原則是傳講，第二原則也是傳講，第三原則還是傳講。如果你問我甚麼是基督信仰敬虔生活的準則，我總是如此回答:第一是謙卑，第二也是謙卑，第三還是謙卑”。甚麼是真正的謙卑呢? 奧古斯丁認為: 當一個人知道自己有些美德，但是禁戒自己不要驕傲自大，這仍不能算是謙卑。唯有當人真正感受到自己的貧乏，除了謙卑之外無處可藏身，這才是真正的謙卑。他說:“任何人都不可自誇、奉承自己，因為人若自我中心，就是撒但。人的福氣唯獨從神而來。因為你自己所擁有的，除了罪之外還有甚麼?除去你身上的罪，罪是你自己的，而義是屬於神的”。

奧古斯丁又說:“為何我們假設人的能力是如此強大?其實，人的能力已經受損、破 碎、混亂、喪失了。我們所需要的是真實的悔改認罪，不是虛偽的辯護。任何人知道自己一無所有，也不能從自己得到幫助，他裡面的武器就折斷了，爭戰就止息了。所有不虔不義的武器都必須摧毀、破碎、焚燒。你必須不再自救，不再尋求自助。你自己越是軟弱無力，就越得著主的恩典拯救”。奧古斯丁在解釋詩篇70篇時，勸戒我們不可自以為義，使得我們可以認識神的義。神施恩典給我們，要叫我們知道自己一無所有。我們唯獨倚靠神的憐憫而站立，因為我們自己全然是惡。

我們切不可以為自己有權與神爭辯，好像我們將自己的好處歸給了他，要他償還(羅11:34-35)。正如我們的卑微顯出神的尊貴榮耀，我們承認自己的卑微，就在他的憐憫中得醫治。我們不是勸告那些不信的人要勉強自己聽從；也不是勸告那些認為自己有能力的人，為要成為真正的謙卑，最好不要注意自己的長處。我們乃是要求這樣的人:脫離自戀與野心的疾病，這疾病弄瞎了他的心眼，使他自視過高，看自己過於所當看的(加6:3；羅12:3)。唯有透過聖經的明鏡，忠實照出人的本相，人才能正確的認識自己的卑微光景(雅1:22-25)。

聖經歸正教會 主日證道 羅馬書7:4-6 基督徒生命Christian Life 02/14/2016

講道: 羅馬書7:4-6 基督徒生命Christian Life
前言: 使徒保羅在羅馬書7:1-4論到基督徒與律法的關係，不僅重述6:11與6:17所說的 “我們向罪已死，不再作罪的奴僕”，更是進一步說明「基督徒生命Christian Life」真正意義: 新生命、新關係、新目的、新能力。基督徒有永生、不再定罪、是已經出死入生了(約5:24)。


7.4 我的弟兄们，这样说来，你们借着基督的身体，在律法上也是死了，叫你们归于别人，就是归于那从死里复活的，叫我们结果子给神。


脱离死亡、进入生命。基督徒，新生命的开始。
1. 新的生命New Life
(1) “你們藉著基督的身體，在律法上也是死了”: 我們成為基督徒是得著新的生命，舊人已死，新人新生。基督徒不是道德進步、革除壞習慣、改變宗教，乃是重生born again，成為新造的人new creation (約3:3；林後5:17)

日军航空学校，自杀纵队，为国捐躯，人生只有20岁，日本投降免去轰炸任务，生命不一样了。你信了之后，你怎么信，三元福音，你为什么来到天堂？一个人如何见上帝的面？你说什么话？属耶稣基督、新造的人么？

一个重生得救的人是完全为神而活的人，脱离律法定罪，生命主权已经转移，“耶稣是主”讲出个所以然，还是个基督教信仰的人？基督徒是有基督生命的人。生命特征是？


(2)有新生命的人，必然愛慕靈奶(彼前2:2)。你是否渴慕主的话與享受主日崇拜、查經與聽道、每日靈修禱告、與人分享福音? 

否则，我们的灵命有问题，有大问题。


(3)有新生命的人，必然靈命長進(彼後1:3-11)，因為是屬靈人，能分辨是非，看透萬事(林前2:14-16)。
是否学到属灵功课，思想每件事情背后是否有长进，保罗三次祷告求主拿去刺，是否以基督的心为心。


2. 新的關係 New Relationship
(1) “在律法上死了，歸於別人”: 基督徒與神有新的關係。以前，我們與神的關係，是在律法以下；現在，是在恩典之下(羅6:13)，在主基督耶穌裏。我們不再是外人，乃是與聖徒同國，是神家裏的人(弗2:19-20)

思想这个新的关系，以前是如何？现在是儿女和奴仆。保罗先前与我有益、我当作有损的。不但如此，我看万事为粪土，耶稣是我主，名利地位？垃圾、有害的。




(2)我們是神的奴僕(6:22)，不再是罪的奴僕。是向神活著，是向罪死(6:11)。你是誰的僕人? 你事奉誰?

请问你的生命，是谁的仆人？你还担心什么呢？耶稣掌管，你只要先求神的国、神的义。

海德堡要理问答，如无天父的许可，一根头发都不会掉下。


(3)我們是神的兒女(8:14)，他是我們的天父，我們可以靠著聖靈呼叫阿爸父(8:14-17；加4:4-7)。你知道你是神的兒女? 你知道神愛你麼?

你生命中绝大多数的苦难都能承担、解释、解除。生命中体会到天父的慈爱和看护么？

加尔文，妻子去世，若不是天父的看护，承担不了生命之轻。

保罗，大马色之后，主啊你是谁，你要我做什么？提摩太后书1：1，最后一封信，“生命的应许”，向着标杆直跑。罗马书7：4，结果子给神。

3. 新的目的 New Purpose
(1) “叫我們結果子給神”: 這是基督徒的生活目的。我們不再為自己活，為自己結果子；不再是自我中心，滿足自己。我們乃是為主而活，為替我們死而復活的主而活(14:7；林後5:14-15)
(2) “叫你們歸於別人[另一位]，歸於那從死裡復活的”: 我們嫁給主基督，與主聯合，為他而活(林後11:2)
(3)我們獻上身體作為活祭，是聖潔的，是神所喜悅的，這是理所當然的事奉(12:1)。你是否存著虔誠敬畏的心來事奉神呢? (來12:28-29)

4. 新的能力 New Power
(1) “結果子給神”: 我們以前所結的果子是死亡(7:5；6:21)，現在有成聖的果子(6:22)，因為有新的能力! 這是從神而來的大能大力(弗3:14-21)

以前是为自己而活，保罗重生后，有生命有使命。读书、打拼、养家、人生就这样么？我们灵修祷告、目的何在？50岁以后，人生只有一件事，你最想做的一件是？50岁了，靠主恩典，清楚宗教改革信仰，真正的福音。以前，冲突避免。以宗教改革五个唯独为中心，我知道方向、目标了。50岁公开前后一致归正，你也该回想，你到底为什么而活。献上为活祭，不是熬，是理所当然的、甘心侍奉。为苦难、忧伤，悔改，站对位置、用对力气，侍奉永活的天父上帝。

那么能力从何而来？


(2)因為與主基督聯合，在他復活的形狀上與他聯合，所以一舉一動有新生的樣式(6:4)。靠著那加給我力量的主基督，我凡事都能為他而作(腓4:13)

6：21，以前是死亡的果子，现在是成圣的果子。弗3：14，里面的力量，刚强起来。3：20运行在我们心里的大力，.....弗4：13凡事，祂要我们做的事情。


(3)上帝的神能已將一切關乎生命和虔敬的事賜給我們(彼後1:3)。基督的能力覆庇我們，因上帝向我們所顯的大能，使我們與基督同活(林後12:9-10；13:4)。我們有這寶貝放在瓦器裏，為要顯明這莫大的能力是出於神，不是出於我們(林後4:7) 靠主恩典、为主而活。是否依靠祂的大能大力，被基督的能力覆庇？


結論:
1. 新的生命、新的關係、新的目的、新的能力，這基督徒生命的四大標誌。這四點也是我們省察自己是否在基督裏，是否真實得救的關鍵。

以前和如今，对照显明... 省察自己

为什么要信耶稣？什么是信耶稣是主？只有一件事，在祂的殿中，瞻仰祂的荣美...求问、学习，从耶和华而来的喜乐是得胜的力量，诗篇23，在敌人面前，祢为我摆设宴席，因为你与我同在、福杯满溢。


2. 我們是如何How得救的? 保羅毫不含糊的告訴我們: “藉著基督的身體”，藉著他的身體在十字架上受死，藉著他從死裡復活(彼前2:24)。救恩唯獨在主基督裏，他被交給人，是為我們的過犯；他復活，是為叫我們稱義(4:25)。
3. 如果你今晚離開世界，站立在神面前，你會說什麼? 你倚靠什麼? 你會去哪裡? 什麼是你得救到底的確據? (10:9-10)。
祂的身体，彼前2：24，挂在木头上，担当我们的罪，...正是罗马书7：4。

生命、关系、目的和能力。口传、生命切实的经历，不是空头的宗教信仰。

今天晚上离开世界，不论...你来到上帝面前，旧约，你当预备见你的神，我害怕、不敢想？你如何交账？你如何见主面，你的遗嘱？墓碑？更重要，离开世界的时候，你对上帝说什么？上帝对你说什么？

衷心、良善、又有见识的仆人。

诗歌：万古磐石为我开，主耶稣，你是唯一的中保。

从今天为你而活，海德堡要理问答第一问答。

我们反省，悔改，求主赦免、更新。疾病苦难、靠祢爱我们的大爱，得胜有余。


問題討論:
1. 基督徒的生命有哪些特徵標誌? 你的生命生活有這些標誌麼? 請分享其中一項，是你特別感受到的。
2. 有新生命的人，像嬰孩愛慕靈奶，原因為何? 你愛慕神的話麼? 你渴慕靈修禱告參加聚會麼?
3. 你與神的關係為何? 對你而言，神是法官或是父親? “不在律法之下，乃在恩典之下”是什麼意思? 請分享你的感受
4. 你人生的目的是什麼? 你最想作的事是什麼? 你的人生要結出怎樣的果子? 這果子要歸給誰?
5. 你的生活要結出果子，必須要有能力，這能力從哪裡來? 你現今的生活有能力麼? 原因何在? 你如何運用此能力在你生活中(弗3:14-21；腓4:13)?
6. 你是如何得救的? 你得救到底的確據在哪裡? 如果你今晚離世，站立在神面前，你將要說什麼? 你預備好了要迎見神嗎?

DAY 196 [2.2.7] 罪人犯罪是由自己的意志，但意志並非自由

「基督教要義」每日靈修版 - Book I 對創造主上帝的認識
DAY 196 [2.2.7] 罪人犯罪是由自己的意志，但意志並非自由

2/13/2016
中世紀神學家說人有 “自由意志”，其實他們要強調的是: 人的意志是出於自己，不是被強迫的。所以，他們認為: 雖然人是本性敗壞邪惡，被罪奴役，不能不犯罪，然而人是出自自己的選擇來犯罪，所以人的意志還是自由的。他們說人有選擇的自由，並非因為人可以自由選擇向善或向惡，乃是人作出邪惡行為是因自己願意，並非受強迫。這樣的解釋言之有理，然而問題在於:既然罪人的 “自由”只能選擇向惡，為何高舉這樣如此微不足道的 “由自”而貼上冠冕堂皇的名稱 “自由”呢?

人犯罪不是被強迫的，犯罪是出於自己的選擇，然而罪人的意志被罪捆綁，只能選擇向惡行惡。罪人既然不能不犯罪，卻說人仍有 “自由”，這是什麼高貴的自由啊? 這些經院哲學家在玩弄文字遊戲，我們不應該在字詞上爭論，因為這些爭論混亂危害教會，只有百害無一利!我們絕對不可使用這些荒謬的用詞，特別是牽連邪惡致命的錯誤。

當人們聽見人有 “自由意志”的說法，絕大多數的人立刻想到的是: 人是自己心智與意志的主人，能用自己能力來向善或向惡。這就否認了人的意志也全然敗壞的事實。雖然有人說，如果繼續不斷警告人們不要誤解此詞的含意，則這種危險可以避免。但是人心已經敗壞，自願傾向虛假，長篇大論所教導的真理，也抵不過一個用詞所導出的錯謬。罪人有所謂的“自由意志”，此用詞帶來的危害，從我們的經驗可確實看出。中世紀經院哲學家，忽略了早期教父對此課題的解釋內容；他們只是依照 “自由意志”的字源意義，卻自以為是的誤用曲解，如此自信導致毀滅性的後果。

DAY 194 [2.2.4b] 何謂 “自由意志”? 教會歷史上的看法

基督教要義」每日靈修版 - Book I 對創造主上帝的認識
DAY 194 [2.2.4b] 何謂 “自由意志”? 教會歷史上的看法

2/11/2016
早期教會的希臘教父，一般都高舉人意志的能力，而所有的神學家對此課題的說法，差異甚大，又搖擺不定，自相矛盾。除了奧古斯丁之外，其他人的著作不能帶給我們確實的教導。到了中世紀的神學家，論到人的本性時，都想要在論述中彰顯自己的聰明，來博得稱讚。所以接二連三每況愈下，最後大家共同說:人只是在感官部分墮落了，理智上毫無玷污，意志也無傷大雅。同時，這句名言也流傳甚廣:“人的自然才能都腐敗了，超自然的也被奪去了”。然而，百人中不到一人明白此句話的真正意義。

這句名言用來表達人性已經墮落敗壞，還算差強人意。但是更重要的問題是:到底人的能力為何? 人還能作什麼?  我們必須仔細小心的查考，人性的每一部分都敗壞了，喪盡一切超自然的恩賜。所以，那些自稱是基督門徒的中世紀神學家，對此課題的論述，太像世俗哲學家了。總的來說，拉丁語系的神學家一直使用 “自由意志”此詞，好像人仍然是正直的。希臘語系的神學家，則不知恥的使用僭越的述詞 “自我能力”，表達人自己仍有能力行善。無怪乎連一般凡夫俗子也被洗腦，相信人裡面仍有自由意志。他們當中自以為有學問的人，也不知到底此自由的範圍有多大。所以，我們必須歸回聖經，根據聖經來查考，認清人性的真相是善是惡。

雖然 “自由意志”此詞重複出現在所有作家中的著述裡，甚少人給它下明確的定義。早期教會中有一定義，為多人所同意:“自由意志是以理智來分別善惡，以意志來選擇善惡”。奧古斯丁進一步定義說: “自由意志是理智與意志的功能，借助恩典就選擇善，沒有恩典就選擇惡”。後來中世紀的神學家說: “意志的自由是不會喪失的，理智的判斷是不會失誤的，所以意志贊同理智所作的抉擇”。也有模糊的說法: “自由意志是為自己保持正直的能力”。經院哲學接受奧古斯丁的定義，因為比較清楚，並且沒有排除神的恩典。他們知道:意志若無恩典，則自己無法成全。但是這些神學家加上自己的意見，想要更佳或更完整的來定義。他們將 “自由的意志”區分開來，說明名詞 “意志”是指理智分別善惡，形容詞 “自由的”是指意志的或左或右。所以他們將 “意志”稱為 “選擇的能力”，此能力來自悟性與情慾的混合，然而是情慾佔上風。總而言之，他們將自由抉擇的能力，擺在理智和意志上。

這些複雜又混亂的說法，顯示出人本思想的自以為是，正是罪人墮落的理性所演繹出的自我認知。受世俗哲學影響的神學家(從早期教會到中世紀)，偏離了聖經真理，認為罪人的理性與意志仍是自由的，仍有能力向善。他們實在是瞎子領瞎子，都掉在世俗哲學的坑裡(太15:14)。我們基督徒是新造的人，不可像外邦人哲學家存虛妄的心行事，不要效法這個世界，要完全依靠聖經來慎思明辨(羅12:2；弗4:17-24)。

DAY 191 [2.2.1b-2] 謙卑承認我們的敗壞無能，是對我們有益的

「基督教要義」每日靈修版 - Book I 對創造主上帝的認識
DAY 191 [2.2.1b-2] 謙卑承認我們的敗壞無能，是對我們有益的

2/8/2016

人已經犯罪墮落，失去真實的智慧與良善。我們承認此事實，既是榮耀神，也是對我們自己大有益處。因此，那些違背真裡吹捧我們人性的人，其實是給我們的敗壞加上褻瀆。當人說我們要靠自己能力打拼，其實是要我們乘蘆葦升空，等到蘆葦折斷之後立即粉身碎骨。甚至當我們將自己的能力與蘆葦相比時，也是自抬身價!無論虛妄之人如何在這些事上捏造吹噓，都不過是過眼雲煙。所以，這句名言實在有理:  “自由意志”沒有被其辯護者所建立，反而是被他們所踐踏。我們首先指出此點是必要的，因為有些人痛恨聽到 “承認人是毫無能力，好叫神的能力覆庇”的道理，認為是危險無益的。然而此真理既是敬虔的根基，也是對我們極有益處。

人靈魂的功能是在心思意念中表達出來。讓我們來考察心思意念所能作的是甚麼。哲學家在基本上看法一致，推測 “理智”是在思想裡，如同明燈照亮一切計謀、如同君王統管意志。他們假定"理智”有神的光照耀，使之能有效的計畫，也具有優越能力施行有效的決定。另一方面，他們也推測 “感官認知”是被知覺的遲鈍與膚淺所局限，所以總是屬地的運作，被低賤之事所纏繞，永不能達到正確的判斷。他們主張 “慾望”如果順從理智，不被感官所臣服，孕育追求良善，持守正道而行，就成形為 “意志”。如果 "慾望"臣服於感官，被感官捆綁，被感官所腐化扭曲，就會墮落為 “情慾”。

按照他們的意見，這些功能 “悟性、感官、慾望或意志(比較通用的名稱)”都坐落在靈魂裡。這些哲學家因此宣稱: 悟性被賦予理智，理智是最佳的指導原則來引導良善幸福的人生，條件是理智必須持守其優越性，又彰顯其天賦的力量。但是他們說:“感官”是低等的本能反應，牽引人進入錯誤與幻想；感官可以被理智的杖馴服、漸漸被理智克服。這些哲學家又說 “意志”是在理智與感官之間，意志擁有自己的權利與自由，可以順從理智，或作貶低自己被感官的暴力控制。其實這些哲學家的說法，正是墮落的人自以為是，猜想人的理智是優越高尚無疑。聖經告訴我們:人的犯罪墮落導致人性徹底的敗壞，人的理智也被罪污染成為黑暗(羅1:21-23；林後4:4；弗2:1-3)，罪人的理智也需要重生(弗4:24；西3:10)。

DAY 192 [2.2.3] 世俗哲學家相信意志是自由的

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DAY 192 [2.2.3] 世俗哲學家相信意志是自由的

2/9/2016
世俗哲學家高舉理智，想要讓理智作王統管人心。然而根據實際生活經驗，也不得不承認這種理論困難重重。有時人被享樂誘惑而心裡發癢，有時候被虛假的幸福所欺哄，有時候為強烈的情緒所打擊，所以人是被七情六慾所牽引拉拽。世俗哲學家也承認:人們本性所有的微弱之光，很快就被我們的邪念與惡俗所熄滅了。邪情私慾一旦佔據人心，就越發洶湧氾濫不可收拾。他們毫不猶豫地將之比喻為脫韁之野馬；當 “理智”從駕駛座上被拋出馬車外時，馬拉著車放縱狂奔，肆無忌憚。

雖然如此，世俗哲學家還是堅決主張我們有行善與性惡的能力。他們說: 做這事或那事，是看我們如何選擇，不做也是我們的選擇。看來我們似乎是有自由選擇，做想做的事，不做不想做的事。我們可以行善，也可以不行；可以行惡，也可以不行。所以，有些人甚至狂妄至極，誇口說:“我們活著，是神明的賞賜；我們要活得好與道德高尚，則是靠我們自己的本事。因為每個人是靠自己修練道德，所以沒有人會為道德感謝神。我們是因自己的道德被稱讚，並且誇耀自己的美德。如果美德是神的禮物，並非我們自己的，則我們無法自誇了”。他們還說: “幸運要仰賴諸神，然而智慧是靠自己而得”。

總之，世俗哲學家的共同看法是: 理智在人悟性中，足以引導人行義行善；意志順服理智，然而常被感官引誘去行惡。但是既然意志有選擇的自由，不能被攔阻而不隨從理智，理智在萬事上領導意志。這些世俗說法是自相矛盾，卻迷惑人心。聖經提醒我們:“你們要謹慎，恐怕有人用他的理學和虛空的妄言，不照著基督，乃照人間的遺傳和世上的小學，就把你們擄去”(西2:8)。世人不只是感官情慾傾向邪惡，連理智與意志都被罪污染敗壞。所以人們才會執迷不悟，認為自己理智沒有變成虛空昏暗(羅1:21)。

DAY 188 [2.1.10] 罪並非人受造的本性，乃是本性的墮落

2/5/2016 「基督教要義」每日靈修版 - Book I 對創造主上帝的認識

DAY 188 [2.1.10] 罪並非人受造的本性，乃是本性的墮落

當我們說人的本性是敗壞邪惡的，不可容讓那些惡人將此歸咎與神。他們從自己的罪性來看神的創造之工，卻不從亞當被造時未墮落腐化的人性來看，真是本末倒置。因此，我們的滅亡是來自我們本性的罪，不是從神而來。因為我們沉淪的原因，完全是因為我們已經從原先的狀態中墮落了。

我們也不可容讓任何人埋怨說:如果神阻止亞當的犯罪，不讓他墮落，豈不是可以作更好的安排來救我們?敬虔的信徒應當厭惡此詭辯，因為這是來自放肆的好奇心。並且，這是有關神旨意計畫預定的奧秘。我們應當根據聖經，記住將我們的滅亡壞歸咎與本性的敗壞，不可指控那創造我們本性的上帝。

的確，我們的敗壞是與本性有關，但是重要關鍵是:這致命的敗壞是來自本性之外，或是從人起初被造時就存在於本性之內。明顯的事實是:這致命傷是經由犯罪而感染的。所以我們沒有理由抱怨，除了抱怨自己之外。聖經清楚明說此事實，傳道書說:「我所找到的只有一件，就是神造人原是正直，但他們尋出許多巧計」(傳7:29)。可見，人的墮落敗壞只應歸咎自己，因為神的恩慈賜給人真理、仁義、聖潔(弗4:24)，人卻因自己的愚昧，墮落陷入虛空。

DAY 186 [2.1.8] 原罪的定義與性質 「基督教要義」每日靈修版

2/3/2016 「基督教要義」每日靈修版 - Book I 對創造主上帝的認識

DAY 186 [2.1.8] 原罪的定義與性質

為了避免誤會與曲解，讓我們根據聖經來定義 “原罪”。原罪是指: 我們本性裡遺傳的敗壞與腐化，散佈於靈魂的所有部分，使得我們先是在神的震怒之下(詩90:7-9)，然後在我們裡面生出各樣罪惡，即聖經所說的 “情慾的事”(加5:19)。原罪被稱為 “罪性”是恰當的，從這產生一切的敗壞情慾: 姦淫、偷竊、仇恨、兇殺、荒宴等，聖經稱為 “罪所結的果子”，或直接稱為 “罪”。

因此，我們必須特別注意兩點:第一，我們本性的每一部分是如此敗壞扭曲，因這徹底的腐敗，我們在神面前被定罪譴責，這是公義的，因為神所接納的唯有公義、無辜、聖潔。這並非因他人的罪過而受罰，代人受過。我們是因亞當的罪而面對神的審判，然而，我們必須明白這並非說:我們原是無罪而不應受罰，承擔亞當的罪。這乃是說:因亞當的過犯而我們被牽連在咒詛內，他使我們也成為罪人。因亞當的緣故，我們不僅是落入刑罰，並且從他而來的罪污，傳染給我們住在我們裡面，此罪污應當招致刑罰。因此，罪從亞當一人而來，每一個人也因此罪性而成為罪人。所以聖經說:「於是死就臨到眾人，因為眾人都犯了罪」(羅5:12)。眾人都被原罪所吞噬，被原罪所玷污。

因這緣故，嬰兒在母胎內就已經有了罪，這並非別人的罪，乃是他自己的罪。雖然他的罪性尚未結出行為的果子，他已經有罪的種籽在他裡面。的確，他整個人性是罪的種籽，因此這本性是被神厭惡的。所以，在神的眼中這的確是罪，這是公義的，因為若無罪責，則不會被控罪。

第二，要注意:我們裡面的敗壞罪性是永不止息的，不斷的結新果子，就是我們已經提到的 “肉體情慾的事”。如同燃燒的火爐中不斷冒出火焰與火花。也如同泉源不斷湧出水泡。有人將 “原罪”定義為 “理當存在我們裡面的原義，喪失了”，雖然此定義包括了原罪的全面涵義，然而卻未有效的、也未足夠的表達出原罪的權勢與力量。因為我們的本性不僅是缺乏良善，更是惡貫滿盈，滋生不息。有人說原罪是 “強烈的情慾”，然而必須補充說明: 在人裡面的一切，從悟性到意志，從靈魂到肉體，都被此強烈情慾所玷污充斥。簡言之，整個人除了此強烈情慾以外，別無所有(弗2:1-3)。

DAY 179 [2.1.3] 自我認識的兩大問題

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DAY 179 [2.1.3] 自我認識的兩大問題

1/27/2016
智慧的第一部分是認識上帝，第二部分是認識自己。神的真理教導我們:人必須認識自己。關於此點，一般世人都同意此看法。然而，屬血氣的人認為:當人對自己的悟性與正直頗有自信時，就會勇敢督促自己盡責行善，對抗邪惡，盡己全力追求完美卓越。這樣看來，人似乎對自己認識很清楚。然而，當人根據神的審判標準來省察考驗自己時，就找不到任何事能提升己心來自信。並且他越省察自己，就越發失望灰心，直到完全喪失自信，承認自己裡面毫無良善來引導自己的人生(詩143:2；箴20:9；傳7:20；羅7:18)。

然而，上帝不願我們忘記人原始的高貴，就是他當初賞賜給我們始祖亞當的，原本應該激勵我們熱心追求仁義與良善。因為我們每當想到我們原先的狀態、我們被造的目的，就立刻受激勵來默想永生、企盼神的國(創1:26-27；詩8；弗4:22-24)。這樣的認識，絕不會鼓勵我們驕傲自大，反而使我們對自己失望而謙卑下來。因為，原先的景況是甚麼?我們是從那景況中失落了! 我們被造的目的是甚麼? 我們已經與那目的隔絕了! 所以我們厭倦自己的可憐狀況而悲痛呻吟，並且悲痛中我們嘆息所失去的尊嚴。所以，當我們說人不應當在自己裡面尋找任何得意洋洋之事，意思是人沒有任何理由根據來驕傲自誇。

因此，我們將對自己應有的認識，分為兩部分:第一，人應當思想他被造與領受高貴恩賜的目的，藉此認識來激勵自己默想如何敬拜上帝，思念來生。第二，人應當衡量自己的能力，或更正確的說，自己所缺失的。當人認清自己的缺失，他應當驚惶失措，俯伏在地承認自己一無所有。第一部分的思考，叫他認識自己責任的性質；第二部分，認識自己執行責任的能力有多少(耶13:23；弗2:1-3)。

2/1/2016 「基督教要義」每日靈修版 - Book I 對創造主上帝的認識

2/1/2016 「基督教要義」每日靈修版 - Book I 對創造主上帝的認識

DAY 184 [2.1.6b] 在亞當裡眾人都死了

使徒保羅在哥林多前書，為要堅固敬虔之人相信復活，他清楚顯示:在亞當裡所失去的生命，在基督裡重新得回(林前15:22)。他宣告: 「在亞當裡眾人都死了」，同時也清楚見證: 我們都感染了罪惡的疾病。因為沒有被罪惡沾染的人是沒有罪咎的，也不會被定罪。保羅在林前15:22後半宣告: 在基督裡重新得回生命的盼望，這更清楚解釋了此節的意義。眾所周知，我們之所以重獲生命，別無他法，唯獨藉著基督將他的義，奇妙的歸算在我們身上。

正如經上說:「心靈卻因義而活」(羅8:10)。所以，「在亞當裡眾人都死了」這句話的唯一解釋是: 亞當因為犯罪，不僅是自己招致悲慘敗壞，也將我們的本性陷入同樣的滅亡裡。亞當的敗壞並非只是因他一人的罪咎而已，與我們無關。他犯罪墮落陷入敗壞中，也將此敗壞傳染給他一切後裔。

聖經說:「我們眾人就本性而言，都是可怒之子」(弗2:3)，所以這顯明我們在母腹中就已經承擔咒詛了。當然，此處所說的 “本性”並非指當初神造人的本性，乃是在亞當裡墮落敗壞的本性。因為若將神當作是死亡的創始者，則是最大的錯誤。所以，是因為亞當如此犯罪敗壞了自己，以至於此罪污從他感染給一切子孫。主基督是屬天的審判官，清楚宣告說:「從肉身生的是肉身」，所有人生來就是邪惡敗壞的(約3:6)。所以，生命之門對所有人都是關閉的，直到我們重生時才開啟；若不重生，就不能進神的國(約3:5)。

1/31/2016 「基督教要義」每日靈修版 - Book I 對創造主上帝的認識

1/31/2016 「基督教要義」每日靈修版 - Book I 對創造主上帝的認識

DAY 183 [2.1.5b-6a] “原罪”不是根據模仿而蔓延

毫無疑問的，大衛承認自己是「在罪孽裡生的，在我母親懷胎的時候，就有了罪」(詩51:5)。他不是在責備自己父母的罪，乃是說明自己從母胎裡就有罪性，是如此罪孽深重，而神是如此恩慈良善，從他在母胎中就眷顧他，赦免他的罪。顯然，人從母胎中就有罪性，這不是單指大衛一人，全人類都是一樣。因此，我們都是亞當犯罪墮落之後的子孫，出於不潔的種類，每一個人都是生來就被罪污染，都有罪性。在我們尚未見天日之前，我們在神眼中已經是污穢的罪人，正如約伯記所說:「誰能使潔淨之物出於污穢之中?無論誰也不能!」(伯14:4)

父母的不潔污穢傳給兒女，毫無例外在兒女生命開始之時就被污染了。此罪惡污染的起源，必須追溯到始祖亞當。亞當不只是人類的始祖，也是人性的根源。因此，在亞當的墮落敗壞裡，全人類都被汙染了，這是理所當然的。使徒保羅以亞當與基督的對照，來清楚說明此點:「這就如罪從一人入了世界，死又是從罪來的，於是死就臨到眾人，因為眾人都犯了罪」(羅5:12)。照樣，藉著基督的恩典，使我們重新得著義和生(羅5:17) 。

那些人說亞當的罪是因為模仿而傳給後裔。這豈不是胡言亂語? 假如是這樣的話，則基督的義臨到我們，也是因為我們模仿他的榜樣而得到的? 誰能容忍這樣的謗瀆!主基督的義和生，是藉著歸算傳給我們，這是毫無爭議的事實。所以亞當的罪與死，也是藉著歸算傳給我們的，絕不是藉著後天的模仿。義與生，是我們在亞當裡失去的，只有在基督裡重新得回。罪與死，是藉著亞當引入蔓延，唯有藉著基督才能廢去除滅。聖經清楚宣告: 「因亞當一人的悖逆，眾人都成為罪人；照樣，因基督一人的順從，眾人也成為義了」(羅5:19)。因此，二者的關係是這樣的: 亞當，將我們牽連在他的墮落敗壞裡，使我們與他一同滅亡；但是基督藉著他的恩典，拯救我們，重建我們。

圣经归正教会主日罗马书讲道

圣经归正教会主日罗马书讲道
https://youtu.be/8bvkxytlLUQ?t=1020

在主基督裏   (70)

講道   1/24/2016 呂沛淵牧師 羅馬書 6:21-23

https://www.youtube.com/watch?v=8bvkxytlLUQ

https://www.youtube.com/watch?v=8bvkxytlLUQ
講道 主後 2016 年 1 月 24 日 : 羅馬書 6:21-23 在主基督裏 前言: 羅馬書第六章的結論是 6:23，重述 5:21 的主題。第六章論到 我們重生得救的人與罪的關係，回答了為何我們不可在罪中活。唯 獨因信主基督稱義的人，是義的奴僕，受義約束，必然過成聖生 活，這是在恩典之下的基督徒，結局是永生。相反的，死在罪中的 世人，是罪的奴僕，不被義約束，過不潔不法的生活，在律法之下 被定罪，結局是永死。 1. “因為…”: 尖銳的對照 (1) 人生只有兩種結局: 房子蓋在磐石上，或蓋在沙土上；進窄門走 窄路，或進寬門走寬路；侍奉神，或侍奉瑪門。世上只有兩種人: 屬靈人，或屬血氣的人(林前 2:14-16) (2) 在這兩種人之間，沒有中間地帶。這是黑白分明、絕對的區別。 基督徒是新造的人，有新生的樣式(林後 5:17；羅 6:4)；非基督徒是 死在罪惡過犯之中(弗 2:1) (3) 這兩種人截然不同，各自有其一貫必然的結果: 基督徒結出成聖 的果子，結局是永生；非基督徒結出不潔的果子，結局就是永死 (6:21-22) (4) 此尖銳的對照的根本原因在於 “所事奉的主人 master”: 事奉神， 或事奉罪。作神的奴僕，得著神的恩賜；作罪的奴僕，得到罪的工 價。不論人所做的事情是什麼，關鍵在於他的主人是誰? 他事奉誰? 外表高尚行善的人，如果他所做的不是為了神而作，不是為榮耀 神，則他是罪的奴隸(羅 6:16；林後 11:12-15) 2. 罪的工價 (1) 事奉罪，所得的工價(奴隸或當兵的糧餉)乃是死。 “工價 wages” 表明是所應得的報酬。犯罪所得的報酬，外在有各種各樣，其內涵 就是死。 (2) 誰來決定給 “罪的奴隸”應得的報酬? 是律法 the Law，律法叫過 犯顯多(5:20)，律法是惹動怒氣的 works wrath (4:15)。對罪人而言， 律法是與罪、死連在一起，被稱為 “罪和死的律” (8:2) (3) 「死的毒鉤就是罪，罪的權勢就是律法」(林前 15:56)。律法叫 人知罪(3:20 判定罪的奴僕，所得的工價就是死(來 9:27)。凡干犯悖 逆律法的話，都受了該受的報應(來 2:2)。


个人笔记：
grace upon grace,恩上加恩，力上加力。
拙口笨舌的。
林前15：10 然而，我今日成了何等人...都是神的恩典，恩典丰富够用、绝不会徒然。
why hard working, His grace be with me. His plan will complete.

灵魂死，自亚当犯罪以来，罪人与上帝的隔绝，在世上如同行尸走肉。
身体死，70-80，转眼成空。
永远死。

永生，认识你所差来的耶稣基督。
出生，诗篇51，母胎里全然堕落。
重生，今世开始永生。
永生。活到永永远远。

The Resurrection of Christ

1Now I would remind you, brothers,^a of the gospel I preached to you, which you received, in which you stand, 2and by which you are being saved, if you hold fast to the word I preached to you—unless you believed in vain.

3For I delivered to you as of first importance what I also received: that Christ died for our sins in accordance with the Scriptures, 4that he was buried, that he was raised on the third day in accordance with the Scriptures, 5and that he appeared to Cephas, then to the twelve. 6Then he appeared to more than five hundred brothers at one time, most of whom are still alive, though some have fallen asleep. 7Then he appeared to James, then to all the apostles. 8Last of all, as to one untimely born, he appeared also to me. 9For I am the least of the apostles, unworthy to be called an apostle, because I persecuted the church of God. 10But by the grace of God I am what I am, and his grace toward me was not in vain. On the contrary, I worked harder than any of them, though it was not I, but the grace of God that is with me.11Whether then it was I or they, so we preach and so you believed.