《加爾文神學與敬虔生活》（上）- 呂沛淵博士Dr. Luke Lu

Institutes of the Christian religon, John Calvin. 改教时期，最重要、完整的巨著。清楚、整全的基督徒生活教导。

religion, 翻译不准确，不是一个宗教，众宗教的一种。拉丁文，而是真实的敬虔。（雅各书）

王志勇提出正确翻译。

1536-1559 五版。悔改归正，约于1532年。1557年，诗篇注释，自传式，类比大卫经历。

天主教奶水长大、母会，不肯脱离，玩梗的心，上帝突然改变我的心、赐受教的心。

为纯正福音而劳力。Cope大学演讲稿，改教信仰，1534年10月逃亡。

法王逼迫，1535到达Basel, 改教城市。伊拉斯穆挖苦攻击天主教又打击路德派。人文主义者也来到Basel，拉丁文安心写作。1535年8月底要义第一版，袖珍，6章，参考了马丁路德小要理问答架构。第5章，圣礼，天主教虚假的7个圣礼。

1535年法国大字报，法王王宫睡房门口。法王法兰西斯需要德国路德宗支持。HRE，Holy Roman Empire ，法国被其周围包围，抵抗Charles V, 甚至愿意和土耳其做朋友，统战工作。路德宗诸侯支持。法王宣称镇压的是重洗派。Munster刚被扑灭，法王觉得这个理由很不错，打马虎眼蒙骗。加尔文避难时听到法王的手段，胆小奸诈之徒。
1536年3月，题献陈明改教信仰。

1536基督教要义 加尔文写作目的
第一，教导热心追求敬虔生活之人
第二，护教。不是动乱分子。

加尔文背景，原文解经，人文素养。
1536年，秋天在去strasburg路上，Farel劝留。“上帝的警告”咒诅你的安静和写作。
开始日内瓦侍奉，日内瓦市议会驱逐出境。
1539年，出版第二版，基要福音信仰，预备神学生成为服侍上帝的仆人。基要真理、系统神学。
1545年第三
1553年第四
1559年第五版
清教徒时代，剑桥大学神学课本。
圣经注释、讲章集、书信。

改革宗出版社，罗马书、使徒行传以及出版。盼望更多注释书能出版出来。加尔文的罗马书就一册。他希望简洁扼要。原则，简明流畅。lucid brevity.经文本身所说的。
1538-1541， 三年跟Martin Bucer德语 （今法国境内），法语教会牧师。Bucer喜欢奥克拉博圣经注释，Bucer的罗马书注释比较长，非常有名。加尔文说，墨兰顿、布塞尔不知道如何收笔。显然加尔文清楚解释圣经本身，请读明白圣经。让我们读圣经。解经的深度和广度。

从此，一年一本圣经注释，还没有全部写完。圣经注释与基督教要义配套。
基督信仰生活敬虔要义。提多书1，凭着神选民的信心与敬虔真理的知识，......是我们成圣自由，教义不是教条。教义是教导学义。真理的知识带出果效、要义带出你的生活。真理的教导和生活交织在一起。使心里火热起来。如火挑旺起来。

1559年，四大卷来看，1创造主2救赎主3圣灵4教会
要义基本架构，根据美国匹兹堡RPTS神学院教授，首屈一指的研究专家Richard Gamble，分析说，加尔文神学方法，非常看重，人所有的认识包含两部分，two fold合一。对创造主上帝，对受造物自己的认识，两者相互联系、分不开。
上帝的形象，照片，分不开。人既然是上帝的形象、照片，是合一、有帮助的。
有一个明显的区分，对上帝的认识，临在你生命中，但他的理性智慧是绝对的，你必须依靠他才能认识、不是猜想把自己当作上帝、把自己像神。神也是超越的，我们是有限、卑微有罪的、堕落的。

创造主上帝，van Til 两个圈圈，永远、绝对的区分，我们在天堂也是人、敬拜他。
记住、守住你的本位，基本出发点。护教学基本的神学方法，从加尔文学来。John Frame 说，自从加尔文以来，Van Til 是...
Richard Gamble 指出加尔文贯穿整个要义，指出错谬在于人用理性去揣测上帝，约伯，精金炼淨，他化苦难为祝福，我们才有确据、安身立命。比麻雀贵重、头发被数算。他一清二楚他在做什么。他眷顾，耶稣如此说。

心脏病，被强盗打了、肋骨断了，病也好了。孩子对父母的信心，才能健康成长。
否则自以为义，人本思想挂帅。
读基督教要义，两层合一，超越又临在我们生命之中的，三一上帝。主轴。

他超越，临在，拯救我们。摩西，火中荆棘，焚而不毁。圣约中保，超越，临在，拯救。

出埃及3章，这次不一样，第一点，没有烧毁荆棘，这火没依靠荆棘，这火是天火，不是人间有的火。不需要荆棘提供燃料。第二个，虽然火不需要荆棘，末日有形的都要烧毁，但天火和荆棘同在，以马内利的神和枯干的荆棘同在、拣选荆棘，天火临在。第三，不仅同在，荆棘被保护、保存了，施行救赎的上帝。

旧约天火，（亚伯拉罕之约，火穿过祭物、立约），摩西，祭坛的火第一次来自天火，不是凡火。所以天火太奇妙了。神主动，人回应神的呼召而敬拜不是私意崇拜自表谦卑。
以利亚，火从天降。希伯来书，我们的神乃是烈火，既然得了不能震动的国，就要以虔诚的心侍奉他。
这是加尔文的写作心态。恩典之约从亚当应许......到耶稣基督完成新约，圣约神学架构。圣约的主超越、临在、拯救。奥克拉博、慈运里、1531布林格第一本圣约的书，永远的圣约，小书里面引用奥克拉博。加尔文承袭了圣约。

加尔文圣约观念研究，林贝克，圣约架构有时不是很明显，但要义中2.10-11集中讲解圣约。改革宗神学院教导divine covenant, not contract. not equal. 圣约，神主动、屈尊立定，让人得到约的恩福，守约背约。亚当行为之约，上帝和亚当立约，约是DNA，架构来了解，特别是希伯来书总结清楚。MAP，读圣经的路线；File档案夹，档案分类，帮助整理归纳。
耶利米书，我和白昼太阳，约，和万物都有约。

亚当之约，行为之约，永远的生命，试验。
雅各书，经过试验，生命的冠冕。很可惜亚当背约，失去生命，与神隔绝。
基督里，上帝和罪人有恩典之约，借着耶稣基督的义行。罗马书5：11-12对照。
神在基督耶稣里，这个观念历史渊源，约， 布林格，上帝的圣约，亚伯拉罕为中心。
他1559年大量引用约的观念，新约旧约合一性，两方，恩福，预定拣选，
天主教破坏上帝的约，圣礼，没有一个基要真理不和约有关系。

学生1562，海德堡Usinus，海德堡要理问答，（永恒里的）救赎之约，约历史的进展性。
行为之约、恩典之约，在西敏会议里成为专有用词。

基督教要义2.10-11，加尔文如何讲解圣约，亚伯拉罕之约，上帝和我们立约，99岁，主耶和华，全能的神，walk before me, and be perfect. 活在神面前，称义的关系，包含称义和成圣。改名为多国之父，信心的祖先。创世记17章，中心架构。亚伯拉罕后裔、不救拔天使，基督耶稣里上帝的子民。所有选民的祖先。圣约的中心，是耶稣基督。救赎历史，圣约的内容。合一性和差异性。旧约和新约。两个层面，律法第一层含义定罪，第二层含义，罗马书3：21，律法和先知为证，律法是救恩应许；新约，第一层，时间上来看，旧约隐藏，新约彰显，时候到了，第二层，恩典、应许一脉相承。避免了时代论错误、阶段性差异。
旧约，各种预表；新约，洗礼和圣餐，水和血。

字句叫人死，圣灵使人活。律法和福音的不同，路德强调，使人误解。
加尔文，律法第三功用，训蒙的师傅，律法和福音的合一性。

结论：加尔文的圣约神学，清楚又复杂，以耶稣基督为中心，无论律法还是福音。
3卷中，圣约救恩的泉源和根据。神不会说谎、绝对信实。